Ðây là cuộc cách mạng giải phóng dân tộc, người Việt Nam không chấp nhận uy quyền thống trị của thực dân Pháp, đã kết thành những phong trào liên tục tranh đấu đòi lại chủ quyền độc lập tự do của dân tộc Việt Nam. lý luận chung về giải quyết những vấn đề xã hội nảy sinh khi nhà nƣớc thu hồi đất nông nghiệp của nông dân trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội. đề tai gia cấp công nhân các nước tư bản phát triển. cuộc đấu tranh của nhân dân các nước thuộc địa và giai Kia cực đại quy đầu vừa mới tiếp xúc đến vẫn còn hơi hơi khép mở cửa huyệt cánh hoa, người kia liền lập tức phảng phất có chính mình ý thức giống như đưa hắn dương vật nuốt mất non nửa đoạn. trước mắt cái này bị thao đến cao trào liên tục, khuôn mặt CHƯƠNG16:Bụng đều bị làm cố lấy tới (caoh) Chương16. Bonus. Tương liên thân thể tiếng đánh dâm loạn bất kham, cuồng mãnh đại biên độ thao đánh, đảo lộng Hoa Ly rơi rớt tan tác, xóc nảy đong đưa không ngừng, tiểu nộn bức bị côn thịt lớn căng tròn trịa chật ních Đại hội Liên đoàn Thanh niên Việt Nam tháng 2/1950 tại căn cứ địa Việt Bắc đã lấy ngày 09/01 làm ngày truyền thống hàng năm của học sinh, sinh viên Việt Nam. Truyền thống vẻ vang đó đã được các thế hệ học sinh, sinh viên kế thừa oanh liệt trong cuộc kháng chiến chống Cảm giác nóng ướt tiêu hồn tới cực điểm khiến hai thân thể đều phát ra tiếng rên thỏa mãn, cảm giác liên tục bị ma sát cùng sự co rút nơi tiểu huyệt, khiến nàng tao lãng nâng eo hùa vào hành động giao cấu hiện tại, cùng với đó là sự hòa hợp không kẽ hở tạo ra khoái cảm chồng chất. "Ách ách ách!!" Rồi như một lẽ tự nhiên, cảm xúc vỡ òa trong những cao trào liên tục của giai điệu, như những đợt sóng dâng lên hết đợt này đến đợt khác. Những chất chứa, kìm nén được trình bày ở âm khu trầm nay được nhắc lại một lần nữa ở quãng tám trên với những Nguyên cây côn th*t liên tục được đưa vào bên trong tao huyệt văng bọt nước khắp nơi của cô. "Nước trong dâm huyệt của tiểu tao hóa thật nhiều, khi đâm thọc thật đúng là thoải mái." Anh dùng lực độ gần như muốn nhét cả tinh hoàn vào bên trong tiểu huyệt mà mạnh mẽ làm Giang Tiểu Âm. Dịch Vụ Hỗ Trợ Vay Tiền Nhanh 1s. Bàn tay to cầm mắt cá chân tinh tế kéo hai chân cô mở rộng, cảm nhận được ý định cự tuyệt rất nhỏ từ Lâm Mặc, Tiêu Quân Đình bèn trấn an nói "Ngoan nào, không cần sợ hãi, em mở hai chân ra đi, tôi sẽ dạy em cách làm cho nơi này … Ưm, em đã ướt rồi sao?” Sau khi tách hai chân của Lâm Mặc ra, cuối cùng thì Tiêu Quân Đình cũng thấy rõ hoa huyệt vô cùng mê người kia. Cơ thể của thiếu nữ bóng loáng lại non nớt, nhưng lại phát dục hết sức gợi cảm và đẫy đà. Cả người cô trắng như tuyết, da thịt bóng loáng như nước, hai vú trước ngực no đủ và ngạo nghễ, theo hơi thở phập phồng làm cho người ta không nhịn được muốn âu yếm. Bụng nhỏ và bằng phẳng cùng vòng eo mảnh khảnh, thêm cái rốn nhỏ và tròn nhìn rất đáng yêu, đi xuống chút nữa là khe thịt phấn nộn đã bị dâm thủy trong suốt làm cho ướt đẫm cực kỳ trơn trượt. Giờ phút này hai cánh hoa lộ ra thịt non mềm mại và hồng nhạt bên trong nhờ hai chân đang mở rộng, một khối thịt nhỏ cỡ hạt đậu tương đã đột phá tầng thịt bắt đầu cứng rắn. "Không biết, thầy đừng nhìn mà!” Lâm Mặc hoảng loạn vươn tay muốn che lại hoa huyệt đầy thẹn thùng, cô chưa từng để cho người khác ngắm nơi này của mình. Lòng bàn tay chạm đến hoa huyệt đang chảy ra chất lỏng, cô xấu hổ hận không thể vùi gương mặt nhỏ nhắn vào trong ngực. “Không sao, nơi này rất ... Đẹp, múi thịt nho nhỏ, nhìn lại rất hồng hào, em cần học cách dùng nơi này dụ dỗ người trong lòng.” Tiêu Quân Đình mạnh mẽ kéo tay của Lâm Mặc ra, bàn tay to và thon dài xoa nhẹ nhàng vào thịt non mềm mại kia, sau đó nhẹ nhàng tách ra để ngón giữa chạm vào hoa hạch trơn tuột kia. "Ưm a ~ Không …” Bàn tay nhỏ nhắn của Lâm Mặc nắm chặt chăn, còn hoa hạch bị ngón tay có vết chai mỏng của Tiêu Quân Đình không ngừng cọ xát bóp nặn, khoái cảm như dòng điện len lỏi truyền đến khắp người. "Lúc nãy có phải em tự thủ dâm không? Sướng không? Rên đi, đến lúc đó em ở trên giường của cậu ta thì cậu ta cũng sẽ làm vậy với em, em phải thể hiện cho cậu ta biết, hoa hạch bị dâm loạn rất sướng, như vậy cậu ta mới vui vẻ.” Tiêu Quân Đình dùng ngón tay xoa vào huyệt non mềm, tần suất cũng từ từ nhanh hơn, ngón trỏ thon dài lặng lẽ đâm vào cửa huyệt khép kín. Đầu ngón tay còn bắt đầu đào móc thần tốc vào trong hoa kính trơn mềm. "A … Ưm, thủ dâm … Sướng lắm, muốn nữa, đâm vào nơi đó thêm nữa đi … Sướng quá!” Lâm Mặc bị giọng nói đầy từ tính mê hoặc của anh mà dần dần vứt bỏ sự thẹn thùng, bầu không khí chung quanh cũng trở nên đầy mùi dâm mĩ và sền sệt. Cô ngẩng chiếc cổ trắng nõn thon dài mà nhỏ giọng rên rỉ, hai chân không tự giác kẹp chặt cánh tay đang thăm dò vào trong hoa huyệt của mình. Sướng quá … Tiểu huyệt bị ngón tay của anh cắm vào rất sướng … Còn muốn thêm nữa … Thêm nữa … Vừa vặn cô bị ngón tay của Tiêu Quân Đình thần tốc đào móc một lát, hoa huyệt của Lâm Mặc mẫn cảm nhanh chóng co rút, phun ra một dòng dâm thủy, tưới lên bàn tay của Tiêu Quân Đình cũng ướt đẫm. "A ~~~ Thật là kỳ lạ a a a không được ~~ a!!!” Toàn thân của Lâm Mặc như bị điện giật, khoái cảm kích thích không ngừng run rẩy. Cô nắm chặt cánh tay cường tráng của Tiêu Quân Đình, hai vú cũng không ngừng run rẩy mà dựng thẳng, cô nhịn không được mà phát ra âm thanh dâm đãng cao vút, hai đầu vú cứng rắn trong lúc cao trào càng thêm phồng lên đầy dâm mĩ. "Thật là dâm đãng, lại dễ dàng đạt cao trào như vậy. Bé ngoan, việc đầu tiên em cần phải học chính là thành thật, chân thành không ngừng nói ra cảm nhận của bản thân.” Tiêu Quân Đình giảm tốc độ đào móc trong hoa huyệt non mềm, còn cánh tay kia thỉnh thoảng nắm lấy đầu vú lồi ra đùa bỡn mà kích thích giúp Lâm Mặc trì hoãn dư vị của cao trào, giọng đàn ông trầm thấp lại từ tính của anh tiếp tục dụ dỗ bên tai của Lâm Mặc. "Nói ra cảm nhận của mình … Ưm … Tiểu huyệt … Ban nãy sướng muốn chết … Quá kích thích hức … Thầy giỏi quá … Em còn muốn, tiếp tục … Ưm a, còn có núm vú, núm vú cũng ngứa lắm, vừa tê dại vừa trướng, thầy sờ thêm nữa đi, bên kia, vú bên kia cũng cần …” Lâm Mặc đỏ mặt và đứt quãng thổ lộ lời phóng túng, đôi mắt to linh động ngập nước. Không nghĩ tới bản thân đã như thế nào cứ nhìn Tiêu Quân Đình, quyến rũ anh đến mức côn thịt trong quần đã sớm nóng và trướng đau, căng chặt trong đũng quần tiết ra dịch, chỉ muốn lập tức bắn ra và hung hăng chơi cô. Tiêu Quân Đình ngoài mặt vẫn là dáng vẻ vô cùng bình tĩnh, anh còn thấp giọng nói "Ừm, không tồi, em cần phải biểu đạt khát vọng của mình nhiều một chút, ví dụ như … Lúc này, em phải nói, tiểu huyệt của em ngứa lắm, muốn được cắm càng sâu, mạnh thêm nữa, muốn ăn côn thịt to.” "Ưm … Ưm … Tiểu huyệt mềm ngứa quá … Muốn ăn, muốn ăn côn thịt to … Sâu một chút … Muốn mạnh hơn một chút … Tiếp tục đi … Muốn thêm nữa ~ ư ~! A a!” Lâm Mặc không thể khống chế được mà yêu kiều rên rỉ, trước kia cô cũng tự mình chơi đùa với hoa huyệt nhưng hoàn toàn không thể so với Tiêu Quân Đình. Theo dược vương Tôn Tư Mạc, huyệt Cao Hoang là huyệt rất đặc biệt có thể giúp con người chữa được vô số bệnh, “người vô phương cứu chữa, người chết đi sống lại cũng có thể cứu được”. Vậy, huyệt Cao Hoang là huyệt gì và làm thế nào để điều trị bệnh bằng huyệt vị này hiệu quả? Khi gặp người đang mắc bệnh nan y không cứu chữa được hay trong hoàn cảnh “thập tử nhất sinh”, nhiều người không hề biết rằng vẫn còn một hy vọng giảm nhẹ bệnh tình bằng việc day bấm huyệt Cao Hoang trên cơ thể. Cao Hoang là bệnh từ lâu đã có ở trong tác phẩm “Tả Truyện” thời cổ Trung Quốc. Ý nghĩa tên huyệt Tên gọi Cao Hoang có ý nghĩa để chỉ “bệnh tình nguy hiểm” hay không còn cách cứu chữa với những bệnh đã hư tổn nặng, do đó nên gọi là huyệt Cao Hoang Trung Y Cương Mục Tên gọi khác Huyệt Cao Hoang Du Xuất xứ Thiên Kim Phương Tên gọi Cao Hoang có ý nghĩa để chỉ “bệnh tình nguy hiểm” hay không còn cách cứu chữa Đặc tính Đây là huyệt thứ 43 của đường kinh Bàng Quang Có đặc tính nổi bật trong việc nâng cao chính khí và trong việc phòng bệnh Công dụng Theo nhiều nghiên cứu Y học cổ truyền, đây là loại huyệt có tác dụng hiệu quả giúp bổ phế, bổ hư lao, kiện tỳ, bổ thận, bổ hư tổn. Do đó chuyên chủ trị những bệnh nguy hiểm như lao phổi, viêm phế quản, viêm màng ngực, suy nhược thần kinh. Ngoài ra còn giúp nâng cao chính khí, phòng chống các bệnh nguy hiểm. Tại sao huyệt Cao Hoang lại có tầm ảnh hưởng lớn trong y học cổ truyền? Tôn Tư Mạc là một danh y nổi tiếng của Trung Quốc, sống thọ đến 102 tuổi, người đời đặt cho ông bằng tên gọi “dược vương” vì những cống hiến và thành tựu lớn đối với nền y học nước nhà. Trích lược từ cuốn sách “Thiên kim phương tạp bệnh luận”của Tôn Tư Mặc đã viết rằng, trong hầu hết các loại bệnh, không có bệnh nào là bệnh mà huyệt Cao Trung không can thiệp chữa khỏi được. Ý nói rằng khi năng lực y thuật không còn có tác dụng, vượt quá khả năng điều trị thì có thể bấm huyệt Cao Hoang, bệnh nặng cũng thuyên giảm. Một câu chuyện tương truyền từ xa xưa tại Trung Quốc đã viết lại, khi Tấn Cảnh Công được Thái y chẩn đoán mắc bệnh, Thái Y đã nói rằng đây là bệnh vô phương cứu chữa, bệnh nặng và không còn cách nào để chữa khỏi dù sử dụng thuốc. Nhưng có một biện pháp giúp loại bỏ bệnh tật đó chính là dùng huyệt Cao Hoang. Tuy nhiên ông lại không chọn cách điều trị này và đã qua đời. Kể từ đó, “Cao hoang” thường được người đời sử dụng với những trường hợp khẩn cấp. Huyệt Cao Hoang có tác dụng chủ yếu trong điều trị các bệnh liên quan như cơ thể mệt mỏi, hư yếu, người xuống sức, tổn thương, hiện tượng mộng tinh, thượng khí, viêm có đờm, ho hen, chứng hay quên hoặc mắc các bệnh sau khi mang thai. Theo những y gia cổ đại đều cho rằng, Huyệt Cao Trung là huyệt đặc biệt có tác dụng chữa bệnh hư tổn, cân bằng tim mạch, chăm sóc phổi. Ngoài ra, những kiểm chứng lâm sàng có tác dụng hiệu quả điều trị bệnh yếu ớt gây ra ho, ra mồ hôi trộm vào ban đêm, thở khò khè, bệnh lao, nóng trong xương và một số bệnh khác. Bên cạnh đó, huyệt vị này còn có thể điều trị các chứng bệnh tâm khi không đủ, hay bốc hỏa, tâm hỏa thượng, chứng nóng trong, hay quên. Tại sao huyệt Cao Hoang lại có tầm ảnh hưởng lớn trong y học cổ truyền? Huyệt Cao Hoang ở đâu? – Phương pháp xác định vị trí huyệt Huyệt Cao Hoang chính là một huyệt vị quan trọng và có tác động lớn trên kinh bàng quang của cơ thể. Huyệt nằm bên cạnh xương cột sống và xương vai. Được nằm trên vị trí quan trọng trên cơ thể. Để tìm được vị trí huyệt Cao Hoang du, người bệnh cần ngồi xuống, dùng hai tay ôm chặt lấy hai vai, khuỷu tay đặt sát với ngực để phần xương bả vai mở rộng ra nhất có thể. Xác định vị trí huyệt nằm ngay bên dưới gai sống lưng số 4, người bệnh đo ngang 3 thống và chỉ cách huyệt Quyết Âm Du có 1,5 thốn. Theo giải phẫu y học hiện đại đã chỉ ra Bên dưới lớp da là các bó cơ bao gồm cơ trám, cơ thang, cơ răng cưa bé ở phía sau – trên, cơ xương chậu, sườn ngực và cơ gian ở vị trí sườn số 4, phổi. Thần kinh vận động trong cơ là những nhánh của dây thần kinh sọ não số 9, nhánh của đám rối cánh tay, hay nhánh của đám rối cổ sâu, dây thần kinh gian sườn số 4 và nhánh thần kinh sống lưng 4. Da tại vị trí huyệt Cao Hoang bị chi phối bởi tiết đoạn thần kinh D4. Tác dụng của huyệt Cao Hoang Huyệt Cao Hoang và một số huyệt khác như huyệt Đản Trung có thể điều trị những bệnh sau đây Chữa chứng phế lao, thổ huyết, khái khấu, khí suyễn. Kết hợp cùng các huyệt Phế du và Thận du, Đại chùy, Thiên đột và suyễn tức Điều trị chứng suy nhược cơ thể, mệt mỏi, chán ăn, da vàng nhợt Trị liệu chứng di mộng tinh Chữa đau lưng, đau ngực Chữa những bệnh phụ nữ sau sinh Tác dụng hiệu quả trong điều trị đau ngực Cách thực hiện trên huyệt Cao Hoang như thế nào để hết bệnh? Điều khó khăn nhất đó là việc xác định huyệt, đối với huyệt này phải cần người hỗ trợ, châm cứu hoặc tiêm đúng vị trí. Nếu day thì huyệt cũng rất khó tới nơi. Do đó nếu muốn cho huyệt Cao Hoang hoạt động, điều tốt nhất là người bệnh tác động quá châm cứu hay tự mình luyện tập. Phương pháp đóng mở huyệt Cao Hoang Phương pháp này có tác dụng làm giảm đau vai, đau lưng và làm sạch mạch máu trong cơ thể. Cách thực hiện Người bệnh để xuôi tay theo phần thân ra phía sau, cánh tay có thể vỗ vào phần cột sống lưng. Đây là cách thực hiện đơn giảm làm mở rộng huyệt. Mỗi khi ngồi nhiều và lâu trong một tư thế, người bệnh có thể dừng lại, dùng lực bàn tay vỗ vào phần cột sống nhiều lần. Các tự huyện tập này có thể giúp các chứng đau vai, lưng giảm đi đáng kể. Cải thiện lưu thông máu, lưu thông huyết quản dễ dàng hơn. Phương pháp trên không chỉ giúp người bệnh hỗ trợ điều trị bệnh lý mà còn giúp kéo dài tuổi thọ. Hỗ trợ điều trị các bệnh như đau lưng, đau vai, đau cổ, khi phế thũng, viêm phế quản mãn tính, bệnh liên quan đến đốt sống cổ,… Bài tập xoay vai Thực hiện động tác xoay vai thường xuyên giúp kích hoạt huyệt Cao Hoang hoạt động, đồng thời mở rộng khớp vai ra một cách thoải mái nhất có thể. Mỗi ngày dành thời gian rảnh để luyện tập còn có tác dụng chữa bệnh liên quan đến đau vai gáy hiệu quả. Cách thực hiện Người bệnh để hai tay buông xuôi tự nhiên, dùng ngón tay giữa chạm vào huyệt Phong thị nằm ở hai bên đùi. Dùng vai làm trục chính, thực hiện xoay vai 10 lần về phía trước để làm mở huyệt Cao Hoang. Tiếp tục xoay theo chiều ngược lại thêm 10 lần, cách này gọi là đóng huyệt Cao Hoang. Người bệnh thực hiện liên tục xoay về phía trước và phía sau để giúp phần ngực mở rộng ra hơn nữa. Việc này có tác dụng giúp phòng ngừa bệnh ở tim và phổi hiệu quả. Bài tập đóng mở huyệt cánh quạt Động tác này giúp làm giảm các triệu chứng bệnh ở vai và lưng. Cách thực hiện Hai chân đứng mở rộng bằng vai, hơi trùng đầu gối xuống. Lưng thẳng, ngực phẳng kéo căng Từ từ người bệnh đưa cánh tay lên ngực sao cho ngang với vai, kéo hết sức ra sau Di chuyển dần tay đến gần cột sống xương bả vai. Người bệnh nên thực hiện làm sao để ép huyệt Cao Hoang lên gần nhất. Dừng lại từ 1 – 2 giây sau đó trở lại về tư thế ban đầu. Lưu ý Khi kéo tay ra đằng sau nên kết hợp hít thở sâu, khi thu tay lại có thể thở nhẹ ra. Thực hiện động tác một cách nhẹ nhàng, chậm rãi đến khi vai và lưng có cảm giác tê mỏi, ra mồ hôi. Người bệnh sau khi thực hiện có thể cảm thấy vị trí vai và lưng giảm đau đáng kể, cơ thể thoải mái, thư thái. Châm cứu trên huyệt Cao Hoang Châm cứu vào huyệt Cao Hoang có tác dụng hiệu quả để loại bỏ sự nhiễm lạnh, từ đó gây ra nhiễm độc tầng sâu nhất ở trong cơ thể. Để châm cứu trên huyệt Cao Hoang cần nhờ đến những thầy thuốc có chuyên môn cao. Người thực hiện châm xiên từ 0,3 – 0,5 thốn, cứu 7 – 15 tráng hoặc với những người bệnh nặng có thể lên đến 100 tráng. Thực hiện từ 20 – 30 phút mới có hiệu quả trị bệnh. Châm cứu có tác dụng hiệu quả để loại bỏ sự nhiễm lạnh cơ thể Châm cứu vào huyệt này chỉ cần vài ba ngày sau người bệnh sẽ cảm thấy bụng có sự thay đổi rõ rệt, khí lưu thông tương đối đầy đủ. Những người có thể chất dư thừa, lạnh người thì huyệt Cao Hoang có tác dụng giải hàn hiệu quả. Chỉ cần châm cứu sau khoảng 1 tuần sẽ thấy hiệu quả rõ rệt, chứng tỏ cơ thể đã mất đi khí hàn, loại bỏ ứ nước, cơ thể trong trạng thái khô ráo và sạch sẽ hơn. Huyệt Cao Hoang là huyệt được y học cổ truyền Trung Quốc xưa coi trọng, giúp chữa được rất nhiều bệnh trên cơ thể. Tuy nhiên, vẫn còn rất nhiều người chưa biết đến huyệt vị này để tận dụng. Hy vọng sau bài viết này, bạn đọc có thể ứng dụng huyệt Cao Hoang trong quá trình chăm sóc sức khỏe và phòng chống bệnh tật. Đừng bỏ qua Hình NIỆM THẾ TỤC HÓA VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUANTác giả P. Gilles BercevilleNgười dịch Lm. Phêrô Trần Ngọc AnhMỘT CÁI NHÌN SƠ KHỞI Khái niệm thế tục hóa khá phức tạp. Vào thời đương đại, khái niệm này mang nghĩa rất rộng. Nó được sử dụng trong những lãnh vực tri thức khác nhau luật pháp, lịch sử, xã hội học, triết học và thần học. Người ta bàn về khái niệm này và hiện tượng thế tục hóa ít nhiều cách trung hòa neutre hoặc có chính kiến, với một lượng cảm xúc tiêu cực hoặc tích cực ít nhiều mạnh mẽ. Các biểu đề liên quan đến sự kiện thế tục hóa thường mơ hồ, với những nguy cơ biến chuyển khó kiểm soát, đi từ ý niệm này sang ý niệm kia, từ kiến thức sang mệnh lệnh, từ mệnh lệnh sang kiến thế, suy tư và tranh luận về sự kiện thế tục hóa không thể miễn trừ việc đưa ra một cái nhìn sơ khởi để các cuộc trao đổi được sáng sủa và tự do hơn. Quả là khi nói đến thế tục hóa, ta cần phải luôn đặt vấn đề đâu là nghĩa của hạn từ thế tục hóa trong một bối cảnh như thế? Đâu là lãnh vực tri thức mà việc phân tích sự kiện thế tục hóa nêu lên? Phải chăng người ta chỉ nhắm đến một nhận định đơn thuần, hay một giải thích, một quyết định?I. NÒNG CỐT CHUNG CHO CÁC TỪ NOYAU SÉMANTIQUE COMMUNViệc sử dụng từ sécularisation mang tính loại suy điều này có ý nói rằng hạn từ này được dùng để diễn tả nhiều ý nghĩa; mà mỗi ý nghĩa, theo cách của nó, lại gắn với một nòng cốt chung cho các cốt chung của khái niệm sécularisation có thể được phát biểu như sau trong tất cả những cách sử dụng của từ này, “sécularisation” được dùng để chỉ một chuyển biến, từ một thực tại, một tình trạng gắn liền cách nào đó với Thiên Chúa hoặc “cái thiêng”, tức gắn liền với thần linh, sang một tình trạng mà mối liên hệ này bị lơi lỏng hoặc thậm chí bị cắt đứt. Từ nguyên của sécularisation tương ứng cách chính xác với nòng cốt này tiếp tố suffice “-isation” chỉ ra một tiến trình; thân từ radical “sécular-” cho thấy từ La-tinh saeculum, trước tiên chỉ a khoảng thời gian một thế hệ; rồi b một thời đại nào đó, một thời kỳ, một “thế kỷ”; rồi c phạm vi của sự chuyển động, sự thay đổi, sự tạo thành, đối nghịch với aeternum, với vĩnh cửu, với những gì không khởi đầu không kết thúc, không thay đổi, với Thiên Chúa. Sécularisation là một bước chuyển ít nhiều được hoàn tất, đi từ aeternum sang thế, chúng ta đã xác định ra 4 thành phần luôn có mặt khi khái niệm này được sử dụng một thực tại A bị tác động bởi tiến trình thế tục hóa; cái thiêng hoặc cái thánh D; một mối liên hệ đặc biệt kết nối lúc ban đầu A với D L, tức tình trạng mà mối liên hệ này bị lơi lỏng, thậm chí biến mất B.II. LỊCH SỬ CỦA KHÁI NIỆM VÀ CÁC LÃNH VỰC ỨNG DỤNG KHÁC NHAU LUẬT PHÁP, LỊCH SỬ, XÃ HỘI HỌC, TRIẾT sử dụng đầu tiên của hạn từ này thuộc lãnh vực luật pháp. Nó có gốc gác từ đất Pháp, và đã được sử dụng từ cuối thế kỷ XVI. Ở thế kỷ XVIII, ta có thể thấy nó trong các tác phẩm của Voltaire chẳng hạn. Lúc bấy giờ, hạn từ này chỉ1. Việc chuyển từ một tài sản A trước đó thuộc về L Giáo Hội D sang một thực thể thế tục, nay trở nên sở hữu chủ chẳng hạn Nhà Nước. Ta có thể nghĩ đến một bệnh viện, một trường học, một tòa nhà, những bất động sản của một dòng tu… bị quốc hữu Sự quay trở về “rút lại, thu lại” [réduction”] của một người A từ bậc sống thánh hiến cho Chúa D qua các lời khấn L sang bậc sống ở đời B.Trong tiếng La-tinh, người ta thấy từ saecularizatio trong bộ Giáo luật 1983, đề cập đến việc một người được gỡ bỏ các lời khấn indultum saecularizationis GL 684,2. Tuy nhiên, hạn từ này có lẽ được tiếng La-tinh vay mượn từ những ngôn ngữ bản địa; nó đã chuyển từ luật dân sự sang giáo luật. Hạn từ này vắng bóng trong các văn kiện của Công Đồng Vaticanô II. Nó được sử dụng lần đầu tiên trong các bản văn của Huấn Quyền, tại Thượng Hội Đồng Giám Mục Ngoại Thường năm 1985. Thế rồi, từ giữa thế kỷ XX, nó được dùng theo nghĩa rộng trong lãnh vực xã hội học, triết học và thần thế kỷ XX, tại Đức và Hoa Kỳ, quả thực, xã hội học và triết học đã sử dụng ồ ạt khái niệm thế tục hóa để chỉ 1 việc “thay nhãn hiệu” các tư tưởng Kitô giáo mà triết học hiện đại kế thừa; và theo nghĩa rộng hơn, để chỉ 2 một hiện tượng văn hóa xã hội socio-culturel chung, đánh dấu việc thế giới phương Tây, ngày càng ít bị các Giáo Hội Kitô ảnh Hiện tượng thế tục hóa như sự “thay nhãn hiệu” các tư tưởng Kitô giáo trong các bản văn của Max Weber, nhà xã hội học người Đức Nền Đạo Đức Tin Lành Và Tinh Thần Của Chủ Nghĩa Tư Bản, 1904-1905 và của triết gia người Đức Carl Schmitt Thần Học Chính Trị, 1922, xuất hiện ý tưởng về sự chuyển biến từ những khái niệm và những vấn đề thuộc phạm vi tôn giáo được đặt ra sang phạm vi thế tục. Carl Schmitt sử dụng lần đầu tiên hạn từ Säkularisation, một từ mới tiếng Đức họa theo từ “sécularisation”, tiếng Pháp. Ông quả quyết “Tất cả những khái niệm hàm súc của lý thuyết hiện đại về Nhà Nước đều là những khái niệm thần học bị thế tục hóa”. Cũng một ý tưởng như thế -về sự chuyển dịch các khái niệm tôn giáo lúc ban đầu vào trong những hệ thống tư tưởng hiện đại- đã được Karl Löwith lấy lại trong lãnh vực triết học lịch sử Lịch Sử Và Cứu Độ, Chicago, 1949 và được Eric Voegelin Cologne 1901- Stanford 1985 lấy lại trong lãnh vực chính Pháp, người ta thấy -từ năm 1936- cùng cách sử dụng động từ “séculariser” nơi Jacques Maritain Maritain nói đến ý tưởng cách mạng như một sự “chuyển đổi -qua thế tục- ý tưởng về cuộc chung thẩm và Nước Thiên Chúa” Thuyết Nhân Bản Toàn Diện, tr. 66. Albert Camus viết năm 1951 về Nietzsche “Kết luận nghịch lý nhưng đầy ý nghĩa của Nietzsche đó là Thiên Chúa đã chết bởi chính Kitô giáo, trong mức độ mà tôn giáo này đã thế tục hóa cái thiêng… là bước mang tính quyết định -mà ông Nietzsche đã hoàn tất nơi tinh thần nổi loạn- cốt ở việc nhảy từ việc phủ nhận lý tưởng sang việc thế tục hóa lý tưởng” Người Nổi Loạn, tr. 93 và 103.2 Trong các công trình nghiên cứu xã hội học sau năm 1945 và nhất là kể từ năm 1960, hạn từ này có một giá trị sâu hơn, đến mức nó được dùng để chỉ cách chung sự xuống dốc của các Giáo Hội và của những xác tín trong các xã hội hiện tượng này cho thấy một bộ mặt kép P. Berger, Tôn Giáo Trong Ý Thức Hiện Đại, 1971a Một bộ mặt khách quan, cơ chế giải phóng xã hội khỏi tôn giáo. Một xã hội A truyền thống có nền tảng tôn giáo L trở thành một xã hội hiện đại B thoát khỏi sự chi phối của các Giáo Hội D. Cuộc cách mạng Pháp đã trước nhất áp đặt ý tưởng về một Nhà Nước thế tục, độc lập với hàng giáo sĩ, trung lập đối với mọi tôn giáo. Các biểu tượng tôn giáo dần dà biến mất ở những nơi công Một bộ mặt chủ quan, văn hóa, mang dấu ấn những não trạng, tinh thần và cách xử sự của các cá nhân một động tác đi theo hướng hủy bỏ “tâm tình tôn giáo” le religieux trong thế giới, làm tiêu tan mọi vấn đề tôn giáo được đặt ra. Max Weber đã từng nói đến sự “vỡ mộng” của thế giới hay nói chính xác hơn sự “giải ma thuật” [Entzauberung] của thế giới, gây ra bởi Do-thái giáo và Kitô giáo, khi các tôn giáo này đưa ra niềm tin sáng tạo; và đạo Tin lành đã hoàn tất sự vỡ mộng này. Thiên Chúa siêu vượt khỏi loài thụ tạo; thiên nhiên bị Kinh Thánh giải thiêng, và được trao phó cho trách nhiệm của con chỗ đứng dành cho các bận tâm tôn giáo giảm sút nơi các tín đồ của một tôn giáo, người ta nói đến “sécularisation” của tôn giáo theo nghĩa chung của hạn từ này C. Glock, R. Stark, Tôn Giáo Và Xã Hội Ở Thế Căng Thẳng [Religion and Society in tension], 1965.Chiều kích chủ quan của sự thế tục hóa tương ứng với bước chuyển từ một não trạng và từ một cuộc hiện hữu A, bị chế ngự bởi việc cậy dựa L vào Thiên Chúa D sang một não trạng và một cuộc hiện hữu, nơi mà sự cậy dựa này đã bị thu hẹp lại, bị suy yếu hoặc thậm chí đã biến mất B.Trong việc nghiên cứu hiện tượng xã hội và văn hóa của sécularisation, cần phải phân biệt kỹ càng ba mức tiếp cận khó có thể tách biệt. Mức nhận định constat chẳng hạn quan sát việc Giáo Hội ở Châu Âu phải mất đi một số dạng của cải vật chất và quyền lực xã hội; mức giải thích interprétation sự mất mát này, sự giảm sút việc thực hành đạo có phải là những chuyện chẳng thể tránh khỏi hay không, có tốt hay không; mức dự phóng projet một sự mời gọi cam kết tán thành hay chống lại một tiến trình như thế. Chủ trương tục hóa laïcisme phóng khoáng sẽ chiến đấu để “tâm tình tôn giáo” le religieux biến mất khỏi lãnh vực công cộng và hoàn toàn tiệt trừ nó ra khỏi tâm trí của từng con người. Chủ trương thế tục hóa ôn hòa hơn sẽ chỉ bảo vệ sự tự trị của các thực thể chính trị. Một chính trị gia Hồi giáo chẳng hạn sẽ chống lại việc áp dụng luật charia trong xứ mình nhưng không từ bỏ đạo Hồi. Chủ trương cực đoan intégralisme hoặc chủ trương bảo thủ quá khích intégrisme sẽ đề cao sự thống trị của tôn giáo -cách toàn trị nhất có thể- trên các tổ chức công cộng và cuộc sống của các cá nhân từ “intégriste” xuất hiện với đảng “Partido integrista”, được lập năm 1890; đảng này cổ xúy việc Nhà nước phụ thuộc vào Giáo Hội Công giáo ở Tây Ban Nha. Trong suy tư rất mực sành sõi và được biện luận vững vàng như của sử gia và triết gia Marcel Gauchet, thì sự kiện các tổ chức Công giáo bị mất ảnh hưởng từ cuối thời Trung cổ ở Tây phương được giải thích như hệ quả của tín điều Nhập thể của Kitô giáo sau mười lăm thế kỷ “ấp ủ” Kitô giáo là tôn giáo đã cho phép việc ra khỏi tôn giáo.[1] Kitô giáo vừa là “người chủ xướng vừa là nạn nhân” của sự ra khỏi này. Việc ra khỏi tôn giáo cho phép một “thế giới tự lập” xuất hiện “cộng đồng nhân loại nay đi đến chỗ tự định nghĩa từ chính mình”. Thế giới này là thế giới của những nền dân chủ tân thời. Gauchet thừa kế dự phóng projet giải phóng của thời Ánh sáng và ông hy vọng là cuộc khủng hoảng của các nền dân chủ hiện nay sẽ được chế ngự để đi đến một hình thức “dân chủ cao hơn” “démocratie supérieure” “chúng ta sẽ đi xa hơn, từ chỗ ra khỏi tôn giáo, đến một hoạt động tập thể tự trị nhiều hơn, đến một sự đào sâu chủ thể chính trị” La condition historique, 2003, tr. 336.Cần lưu ý rằng giả định về việc tôn giáo bị suy tàn có thể che khuất một phương diện của tính hiện đại và sự kiện thế tục hóa, đó là việc “tâm tình tôn giáo” được tái tạo trong một thế giới mà tâm tình tôn giáo không còn là cái khung xã hội cứng ngắc, nơi tất cả đều phải nằm dưới sự theo dõi sít sao của hàng giáo sĩ. Nếu đa phần những người đương thời của chúng ta từ chối –như từ chối một sự can thiệp không chính đáng- các giới luật của những định chế tôn giáo trong các lãnh vực mà sự tự do lựa chọn là một điều kiện của sự toàn vẹn cá nhân thì các chọn lựa chính trị hoặc đời sống tính dục chẳng hạn, những xác tín và những thực hành tôn giáo không biến mất, nhưng được các cá nhân đánh giá và biến đổi các nhà xã hội học nói đến “một mớ hỗn tạp” “bricolage” theo kiểu nói của Claude Lévi-Strauss. Như thế, chúng ta thấy phát triển một tình cảm tôn giáo religiosité bên ngoài các định chế và các khung truyền thống. Cái thứ hỗn tạp vừa huyền bí vừa ngoại lai mystico-ésorétique của các phong trào tôn giáo mới đã gia tăng, bao gồm những trào lưu; những trào lưu này lấy hứng -ít nhiều cách hỗn hợp syncrétique- từ các luận thuyết Đông phương xưa cổ hoặc bí truyền. Tương hợp với tính tân thời bị tục hóa, các luận thuyết này tìm kiếm một hạnh phúc trọn vẹn ngay ở trần gian; chúng nhấn mạnh giá trị của trải nghiệm cá nhân thường làm tổn hại đến truyền thống; chúng chấp nhận một quan niệm nhất nguyên về thực tại, đồng thời bác bỏ sự tách biệt thần linh/con người divin/homme.Nhưng ý nghĩa của “cái thiêng”, trong những xã hội tân thời bị thế tục hóa, cũng có thể nằm trong một cái khung hữu lý rationel; khung này đưa vào một hệ thống các giá trị nhân bản une “axiologie” tiếp nhận sự thỏa thuận chung consensus rộng rãi của dư luận nền dân chủ đa nguyên, các quyền của con người, sự bao dung, việc tìm kiếm những cách giải quyết phi bạo lực các cuộc xung đột. Yves Lambert đề nghị công thức “tôn giáo các giá trị” [monothéisme des valeurs] Le Débat [59], 1990. “Cái thiêng không biến mất khỏi các xã hội, nhưng tách rời khỏi các thẩm quyền trước đây -theo truyền thống- có trách nhiệm với nó. Nội dung của đức tin gồm các giá trị, được coi trọng và được lựa chọn, không tùy thuộc vào việc chúng có tương hợp với quy luật truyền thống hay không, nhưng là đối chiếu với những giá trị mà chúng trải nghiệm trong cuộc sống hàng ngày, với những gì đem lại ý nghĩa”.Dù mang hình thức nào đi nữa thì việc duy trì và tái tạo “tâm tình tôn giáo” trong bối cảnh thế tục hóa cho thấy nỗi khao khát không thể tiết giảm của con người về tha tính altérité và thế giới siêu việt transcendance. Những xác tín tôn giáo có thể được xem –theo quan điểm xã hội học- như những tác nhân phát huy các giá trị nhân bản, tạo ra khả năng để đặt lại vấn đề cách triệt để những diễn từ chính thức của các chính trị gia, các kinh tế gia và các nhà văn phân tích xã hội học và lịch sử về sự kiện thế tục hóa thật ra không bao giờ là những nhận định constats thuần túy chúng luôn lệ thuộc vào những cách giải thích và những dự phóng, xuất phát từ suy tư triết học, thậm chí thần CÁC KHOA THẦN HỌC VỀ THẾ TỤC HÓA. LẬP TRƯỜNG CỦA HUẤN QUYỀN GIÁO HỘI CÔNG các Giáo Hội Tin Lành, một số tác giả viện đến thần học Lutherô về sự công chính hóa duy bởi đức tin mà không cần đến việc làm, và về sự phân biệt hai Vương quốc Vương quốc Thiên Chúa và Vương quốc con người, để hợp pháp hóa sự thăng tiến một thế giới trần tục và một lý trí tự trị. Nhà thần học Lutherô Friedrich Gogarten 1887-1967 đồng nhất hóa “thế giới” với “các việc làm” theo nhãn quan của Phaolô. Con người tội nhân, con người đức tin, tin vào những thực hành ở trong thế giới, như thể thế giới tự mình có thể mang đến phúc cứu độ. Con người đức tin, nhờ tự do trước thế giới mà biết rõ sự nghi hoặc và tính đôi chiều về luân lý và tôn giáo của nó nên họ chỉ tin vào Thiên Chúa. Đức tin là sự vâng phục trước tiếng gọi của Thiên Chúa và là trách nhiệm của con người, xét như chủ thể lịch Bonhoeffer 1906-1945, do đo lường được tính triệt để của những biến đổi mà thời hiện đại mang đến, đã thấy được ở đó một cơ may cho đức tin. Trong các lá thư viết trong tù, ông đảo ngược thuyết vô thần của triết gia người Đức Feuerbach 1804-1872 con người phải nên như trống không, chẳng còn bản thể riêng của mình để nuôi dưỡng bản thể của Thiên Chúa “để Thiên Chúa trở nên mọi sự thì con người phải chẳng là gì”. Bonhoeffer nhìn nhận nơi Đức Giêsu một vị Thiên Chúa đã hủy mình ra không kénose để con người được giàu có, để họ đạt đến tình trạng trưởng thành thật sự. Con người được giải thoát khỏi sự vong thân tôn giáo nhờ vào mặc khải về một vị Thiên Chúa yếu hèn và đau khổ nơi Đức Giêsu Kitô. Được giải thoát khỏi mọi não trạng và thực hành ma thuật, con người hoàn toàn đón lấy trách nhiệm về thế giới được trao cho họ. Đức tin khiến họ sống -trước mặt Thiên Chúa- trong một thế giới thế tục hóa. Chính sự dấn thân của họ ở trần gian làm chứng cho Thiên Chúa cứu độ. Bonhoeffer đề nghị một Kitô giáo phi-tôn-giáo a-religieux. Theo ông, một số tác giả như Thomas J. J. Altizer sinh 1927 còn đi đến chỗ ca tụng một thuyết vô thần Kitô giáo athéisme chrétien. Một tác phẩm có ảnh hưởng lớn là tác phẩm của nhà thần học người Mỹ Harvey Cox cuốn The Secular City 1965. Thành đô trần thế kỹ thuật, “technopolis”, là một loại xã hội mà phận vụ của nó là thoát khỏi mọi điều khiển của tôn giáo. Ngay cả khi nền văn minh kỹ thuật có những ngẫu tượng cần phải tố giác thì sự xuất hiện của nó vẫn là một cơ may cho đức tin. Quả vậy, con người được kêu gọi loại bỏ mọi ma thuật không chỉ trong thế giới, mà cả trong tôn giáo, theo động năng của Tin lành được Max Weber đưa ra ánh sáng. Phải trục xuất ý nghĩa của “cái thiêng” ngay cả trong đời sống Kitô giáo. Sự thế tục hóa gắn liền với sự giải thiêng désacralisation. Chúng cho phép nhân loại đạt đến một thời đại trưởng thành. Vị Thiên Chúa được loan báo cho xã hội trần thế chỉ có thể là Thiên Chúa, nhờ hoạt động xã hội và chính trị của những người làm chứng cho điều đó. Các khoa thần học về thế tục hóa xuất phát từ các Giáo Hội Cải cách đã gây được tiếng vang lớn trong một số môi trường Công giáo. Tuy nhiên, chúng nay đã lỗi thời. Ngày nay, người ta đã giã từ thời hiện đại đầy hứa hẹn, gắn liền với huyền thoại Tiến bộ, để bước vào thời khủng hoảng, dưới tác động của một tương lai đáng lo ngại tai họa hạt nhân; hư hoại môi trường; chênh lệch về kinh tế và văn hóa ngày càng tăng…. Trong bối cảnh mới này, các khoa thần học về thế tục hóa đã bị phê bình là những ý thức hệ, những diễn từ nhằm hợp pháp hóa một tình trạng và nhằm trấn an chúng khuấy trộn nhận định constat, giải thích interprétation và dự phóng projet. Do không đẩy thật xa việc khảo sát lịch sử và phân tích xã hội học, chúng nhìn một sự kiện trước mắt état de fait, tức sự kiện thế tục hóa, như một tình trạng đáng lý phải là état de droit. Sự đối nghịch giữa đức tin và tôn giáo trong các khoa thần học về thế tục hóa nhắm đến việc giúp đức tin -cách thầm lén- tránh khỏi những phản bác về tôn giáo của thời hiện đại. Khi vội vã phán quyết rằng con người hiện đại đã trở thành hoàn toàn phi-tôn-giáo a-religieux, những khoa thần học này đã khiến cho lương tâm các Giáo Hội được yên ổn trước những thất bại Phúc Âm hóa tại phương Tây. Tuy nhiên, như chúng tôi đã nhấn mạnh trước đây, con người hiện đại không tỏ ra là phi-tôn-giáo, là đã đánh mất cảm thức về “cái thiêng”. Vả lại, các khoa thần học về thế tục hóa bị các khoa thần học phóng khoáng phê bình khi bảo lãnh cho các xã hội phóng khoáng, với danh nghĩa là tách biệt “cái công” khỏi “cái tư”, các khoa thần học về thế tục hóa đã giới hạn đức tin vào một phận vụ thuộc lãnh vực tâm lý, chẳng tác động gì đến một xã hội kỹ nghệ hóa mất tính lại với các khoa thần học đánh giá tích cực hiện tượng thế tục hóa tổng quát, các trào lưu -sinh sôi nảy nở trong tất cả các tôn giáo truyền thống và các tín phái Kitô từ năm 1970- đã tái khẳng định sự dị trị hétéronomie của thế giới và cũng chống lại sự tự trị autonomie của cá nhân. Chúng ta hãy nghĩ đến những hiện tượng khác, đó là những giáo phái, nhóm tân-toàn-thống néo-fondamentalisme, và nhóm toàn-thủ intégrisme. Giữa hai thái cực của việc 1 hoàn toàn tán thành việc thế tục hóa khách quan và chủ quan, nhân danh một đức tin Kitô được tái giải thích, và 2 việc bác bỏ không dè dặt sự tự trị của chủ thể và sự tự trị của xã hội chính trị, nhân danh một đức tin Kitô bảo thủ, thì có một lối đi trung dung cho thần học. Lối đi này cốt ở việc nhìn nhận những gì là tiến bộ trong sự tiến triển hiện đại ở phương Tây, kể cả sự kiện thế tục hóa, nhưng cũng phân định ở đó những nguy hiểm và những cái xấu, dưới ánh sáng Lời Chúa. Đó hiển nhiên là đường hướng của những lời dạy của Huấn quyền trong Giáo Hội Công Công Đồng Vaticanô II, Giáo Hội Công giáo đã phân biệt quan điểm có thể chấp nhận với quan điểm không thể chấp nhận về sự tự trị của các thực tại trần thế Gaudium et spes 36. Giáo Hội đã khẳng định tự do tôn giáo là quyền căn bản của con người, mà không làm tổn hại đến giáo lý truyền thống Dignitatis humanae 1. Giáo Hội và Nhà Nước độc lập với nhau nhưng lại cùng góp phần vào việc thăng tiến công ích Gaudium et spes 76. Bản tường trình chung cục của Thượng Hội Đồng Giám Mục Ngoại Thường năm 1985 phân biệt giữa “sự kiện thế tục hóa hiểu cho đúng” sécularisation bien entendue với “chủ trương thế tục hóa” “sécularisme”, tức một cái nhìn tự lập - về con người và thế giới; cái nhìn này bỏ qua, không màng đến, thậm chí chối bỏ huyền nhiệm. Bản tường trình hài lòng cho thấy những “dấu chỉ của một cơn đói khát mong mỏi thế giới siêu việt và thế giới của Thiên Chúa”.Rất gần đây, Đức Bênêđictô XVI đã đào sâu ý nghĩa của sự kiện thế tục hóa dưới cái nhìn đức tin trong cuốn Đức Giêsu Thành Nagiarét 2007. Ta thấy trong tác phẩm này, không phải một giáo huấn của Huấn quyền, nhưng là kết quả suy tư của một thần học gia Công giáo người Đức trở thành Giáo hoàng, và thuộc về một thế hệ thần học gia bị khuấy động bởi các vấn đề thế tục hóa khác nhau mà chúng ta vừa đề cập. Đức Bênêđictô XVI dĩ nhiên đã chọn lập trường trung dung, cũng là lập trường của Huấn quyền Công giáo ít ra từ Công đồng Vaticanô II, vượt lên trên chủ trương thế tục hóa sécularisme cũng như phái toàn-thủ intégrisme. Điều độc đáo nhất nơi ngài là cách ngài đặt hai thái độ này đối lập với nhau, cách nghiêm khắc như Bênêđictô XVI tố giác cách thẳng thắn những mộng tưởng phục hưng bảo thủ cực đoan “Đế quốc Kitô giáo đã tìm cách biến đức tin trở thành động lực chính trị cho sự thống nhất đế quốc. Vương quốc Đức Kitô lúc bấy giờ mang hình dạng một vương quốc chính trị với vinh quang của nó. Sự yếu kém đức tin, sự yếu hèn trần thế của Đức Kitô cần được quyền lực chính trị và quân sự nâng đỡ. Qua bao nhiêu thế kỷ, cám dỗ -muốn đức tin được quyền lực bảo đảm- không ngừng xuất hiện, dưới nhiều hình thức; nhưng rồi, chính đức tin lại gặp nguy cơ chết ngạt trong vòng tay quyền lực. Cuộc chiến đấu cho Hội Thánh được tự do ta gọi là cuộc chiến, vì vương quốc của Đức Giêsu không thể bị đồng hóa với bất cứ cơ cấu chính trị nào phải được tiến hành trong mọi thời đại. Việc lẫn lộn đức tin với quyền lực chính trị luôn phải trả giá đức tin chỉ phục vụ cho quyền lực và phải khuất phục trước những tiêu chuẩn của chính trị”. Thế nhưng Đức Bênêđictô XVI lại không liên minh với chủ trương thế tục hóa; trái lại, ngài tố giác ở đó một chủ nghĩa thiên sai cũng đánh lừa con người ta như việc lẫn lộn đức tin với quyền lực chính trị “Tên cám dỗ không quá thô lỗ trực tiếp đề nghị chúng ta thờ lạy ma quỷ. Nó chỉ đề nghị chúng ta quyết định cho điều hợp lý, cho sự ưu tiên của một thế giới được tổ chức và quy hoạch, trong đó Thiên Chúa có thể có một vị trí, với tính cách là vấn đề riêng tư, nhưng không có quyền xen vào các vấn đề chính yếu của chúng ta. Soloviev đã viết một cuốn sách về tên Phản Kitô, Con Đường Mở Rộng Đến Tự Do Và Thịnh Vượng Của Thế Giới Le Chemin public vers la paix et le bien-être du monde; cuốn sách này có thể nói đã trở thành cuốn Kinh Thánh mới mà nội dung thực thụ là thờ phượng sự thỏa mãn bản thân và sự quy hoạch hợp lý”.Trong Tông huấn Evangelii gaudium tháng 11/2013, Đức Thánh Cha Phanxicô có đề cập đến đề tài thế tục hóa đoạn 64 nhưng đó không phải là điểm chính yếu của Tông huấn. Tông huấn không còn tập trung vào các vấn đề của Châu Âu và Bắc Mỹ, nhưng tỉ mỉ nhắc đến, chẳng hạn, sức sống và những nguồn tài lực của lòng đạo đức bình dân ở Châu Mỹ La-tinh, Phi Châu hoặc Á Châu. Hơn là sự kiện thế tục hóa nói chung, đúng hơn, trong xã hội, chính sự sùng bái lợi nhuận kinh tế gây thiệt hại cho con người và cho kẻ nghèo mới bị tố giác số 52 đến 60; và trong Giáo Hội, cái cần phải tố giác là một dạng “tính thế tục thiêng liêng” mondanité spirituelle số 93 đến 97. Lối nói “tính thế tục thiêng liêng” - mượn từ nhà thần học người Pháp Henri de Lubac - cho thấy sự tìm kiếm vinh quang loài người và sự thỏa mãn bản thân có thể giấu mặt đàng sau “sự quan tâm phô trương đối với phụng vụ, giáo lý hay uy tín của Hội Thánh […] Xin Chúa cứu chúng ta khỏi một Hội Thánh thế tục với những cạm bẫy của hoạt động thiêng liêng và mục vụ bề ngoài!”.Thư mục Có thể tìm một thư mục chi tiết ở Cl. GEFFRÉ, “Sécularisation”, Dictionnaire De Spiritualité, Paris, Beauchesne, 1990, tome XIV, p. 507-508. Trong hai mươi năm vừa qua, có thêm những công trình nghiên cứu về các triết gia người Đức về vấn đề thế tục hóa Schmitt, Löwith, Voegelin. Để có một suy tư mới hơn thuộc lãnh vực nhân học, có thể đọc Olivier ROY, La sainte ignorance. Le temps de la religion sans culture, Paris, Seuil, 2008, và thuộc triết học Charles TAYLOR, L’âge séculier, Seuil, Trích Tập san Hiệp Thông / HĐGM VN, Số 95 Tháng 07 & 08 năm 2016[1] Ra khỏi tôn giáo có tổ chức, lễ nghi, vv.. để trở về với “tâm tình tôn giáo” le religieux nằm sâu trong tâm thức con người. Chú thích của người dịch. Ý Xuân Hòa Hợp Quyển 1 - Chương 12 Xâm nhập vào em liên tục như vậy, em sẽ liên tục tới cao trào à? Vi Phong Chi Từ Từ 17/08/2017 Sau đợt cao trào, cả người Mạnh Khinh Khinh mềm ra như một vũng nước, nhũn như con chi chi. Cô tựa vào vai Hứa Nghiễn, mái tóc đen phủ xuống sau gáy, bầu ngực đầy đặn không ngừng phập phồng trong lòng anh. Lúc này là lúc tiểu huyệt mẫn cảm nhất, từng lớp thịt đều cảm nhận được từng sợi gân xanh trên gậy thịt, gậy thịt hưng phấn càng tăng thêm sự khoái cảm. Cô đã đạt đến cực hạn, động tác của anh khiến cô chịu không nổi nữa, nhưng bàn tay anh lại đột nhiên giữ chặt lấy hông cô, thân hình cô bị nâng về phía trước, gậy thịt rút khỏi người cô một ít. "A... Không... Đừng... Hứa Nghiễn... Chết em...” Tựa như có một dòng điện với cường độ mạnh được tạo ra do sự ma sát từ bên trong, từng ngón chân trắng nõn của Mạnh Khinh Khinh vội kẹp chặt lại, móng tay cô cào khắp đầu vai anh, “Đừng làm... Để em nghỉ ngơi... đừng...” Hứa Nghiễn cố ý ép buộc cô, hạ người xuống dần từ thắt lưng cô, một tấc tiến một tấc, một điểm tiến một điểm, khiến cô cảm nhận được tiểu huyệt của mình đang bị gậy thịt chống đỡ, thẳng tắp. Cô nhìn rõ cả một quá trình. Nước mắt rơi tí tách trên vai anh. Cô không cần, cô chỉ lên cao trào được ngần ấy thôi, làm sao có thể chịu đựng thêm được? "Á!!!”Hứa Nghiễn đợi gậy thịt tiến vào hai phần ba mới đâm mạnh vào, khiến nó mắc kẹt ngoài miệng tử cong, lớp thịt chật hẹp bắt đầu cắn mút lấy nơi ấy của anh. Da đầu anh run lên, cả bụng giống như có lửa thiêu đốt lan tới toàn thân, anh vừa mới đứng vững, hơi thở lại bắt đầu kích động. Đồng thời, thân dưới của anh xông mạnh vào, lần này rốt cuộc cũng thuận lợi uy hiếp tử cung. Đột nhiên, hoa huyệt mềm mại chấn động mãnh liệt, cửa huyệt giống như đang tham lam, muốn cắn nuốt gậy thịt, lúc này chợt phun ra từng dòng nước dịch. "Mới đó mà đã mau lên đỉnh rồi à?” Hứa Nghiễn vừa hỏi vừa nghi ngờ. Mạnh Khinh Khinh thẹn đến mức muốn chui xuống đất. Cằm cô tựa vào xương vai anh, cái mũi đỏ rực nức nở, “Đừng... Đừng động nữa...” "Xâm nhập vào em liên tục như vậy, em sẽ liên tục tới cao trào à?”Một câu nói nhẹ hẫng của anh lại khiến cô không tự chủ được mà run lên. Thân thể tuyết trắng mềm mại bị người đàn ông kia nắm chặt trong tay, cho dù là tứ chi cảu cô cũng không giãy dụa được, tiểu huyệt cứ lên lên xuống xuống, dần dần nuốt lấy gậy thịt to lớn. Động tác của Hứa Nghiễn cực kỳ cuồng dã. Anh tiến vào từng đợt tàn khốc, thân dưới cảu cô không ngừng run rẩy, do đó càng khiến anh tăng thêm khoái cảm, điên cuồng xâm chiếm. Vật thể cứng rắn như sắt kia nở to trong lối vào tiểu huyệt, tiểu huyệt vừa mỏi vừa đau, nhưng trong cái thống khổ lại cảm nhận được khoái cảm giữa đất trời. Khoái cảm lẫn thống khổ giằng xé Mạnh Khinh Khinh, cô không biết mình nên tiếp nhận hay tránh thoát. Lên cao trào hai lần, thân thể mềm mại càng mẫn cảm hơn mức bình thường. Chỉ trong vòng 20 phút ngắn ngủi mà cô đã lên cao trào hai lần. Bây giờ, tiểu huyệt giống như chưa được mở ra, đóng đóng mở mở, từng lớp thịt chấn động, trạng thái chắng hề khác lúc lên cao trào. Nơi ấy mất hồn như vậy, cho dù Hứa Nghiễn nhẫn nại tới đâu cũng không nhịn được. Thắt lưng anh tê dại, trong thân thể giống như có cái gì sắp sửa thoát ra. Anh đổi tư thế, đè Mạnh Khinh Khinh xuống giường, đẩy đùi cô lên cao, cao tới ngang ngực mới dừng lại, gậy thịt lại dùng góc 90 độ để xâm nhập vào nơi sâu nhất. Cô gái nhỏ yếu ớt tiếp tục kêu khóc, “Đừng... Sâu quá... Chịu không nổi...” Hứa Nghiễn hạ người xuống thân thể mềm mại, gậy thịt cắm vào cửa huyệt non mềm như một bông hoa hồng hé nở, cửa huyệt đỏ đỏ mềm mại, cực kỳ đáng yêu, khiến dục vọng tàn phá của anh sục sôi. Ngón tay tách hai cánh hoa ra, nắm lấy chỗ ở giữa, kéo mấy cái liên tục. Vẻ mặt của Mạnh Khinh Khinh trở nên hoảng sợ, “Đừng... Đừng mà... Đừng động vào nơi đó... Sắp tè ra quần... Tè ra quần rồi... Hu hu... Mau tránh ra...” Bạn đang đọc truyện trên Chương 1 Ông xã, anh làm em đi có được không? XEM 09/10/2022 Chương 2 Thật lớn, rất thích, rất sướng. XEM 09/10/2022 Chương 3 Tình dục nhẹ nhàng và tình dục thô bạo XEM 09/10/2022 Chương 4 Em muốn giúp anh vuốt, có được không? XEM 09/10/2022 Chương 5 Xoa ngực cô XEM 09/10/2022 Chương 6 Ăn mặc quyến rũ như vậy, em muốn quyến rũ ai? XEM 09/10/2022 Chương 7 Tiểu huyệt của em rất giỏi làm tình XEM 09/10/2022 Chương 8 Liếm huyệt cho em, khiến em sướng. XEM 09/10/2022 Chương 9 Chơi đùa với tiểu huyệt của cô khiến cô bị chơi đến mức không nhịn được XEM 09/10/2022 Chương 10 Dương vật của anh ta có to có bự bằng của anh không? XEM 09/10/2022 Chương 11 Còn chưa đủ sướng XEM 09/10/2022 Chương 12 Phía dưới cô lại ướt XEM 09/10/2022 Chương 13 Anh đâm thẳng vào XEM 09/10/2022 Chương 14 Được chồng làm tình đến lên đỉnh liên tục XEM 09/10/2022 Chương 15 Lần đầu tiên tiểu huyệt được ăn tinh dịch của chồng, ngậm cả tinh dịch đi làm XEM 09/10/2022 Chương 16 Chụp ảnh huyệt nhỏ chứa tinh dịch cho chồng xem XEM 09/10/2022 Chương 17 Video play, an ủi trước mặt ông xã XEM 09/10/2022 Chương 18 Sẽ bị chơi lỏng XEM 09/10/2022 Chương 19 Em nguyện ý hiến dâng lần đầu tiên cho giảng viên XEM 09/10/2022 Chương 20 Khẩu giao trong xe, sâu trong cổ họng, nuốt toàn bộ tinh dịch của “ông xã” XEM 09/10/2022 Chương 21 Văn phòng play. XEM 09/10/2022 Chương 22 Hậu làm tình, nghiền nát hoa huyệt. XEM 09/10/2022 Chương 23 Cưỡi một cách mãnh liệt, hoa huyệt bị đâm đến mức giãn ra. XEM 09/10/2022 Chương 24 Bắn tinh trong tử cung. XEM 09/10/2022 Chương 25 Ghen XEM 09/10/2022 Chương 26 Đặt cô lên cửa sổ sát đất để làm XEM 09/10/2022 Chương 27 Xâm nhập từ phía sau, chơi cô đến bất tỉnh XEM 09/10/2022 Chương 28 Bị nhân cách thứ hai cưỡng dâm khi ngủ XEM 09/10/2022 Chương 29 Bôi thuốc cho hoa huyệt bị làm sưng XEM 09/10/2022 Chương 30 Có khi nào bị anh làm mang thai không? XEM 09/10/2022 Chương 31 Muốn nhốt anh lại, để anh chỉ nhìn em. XEM 09/10/2022 Chương 32 Vậy làm em cả đêm XEM 09/10/2022 Chương 33 Tại sao ngủ rồi lại không chịu trách nhiệm? XEM 09/10/2022 Chương 34 Hoa huyệt của chị sắp bị em đâm thủng rồi XEM 09/10/2022 Chương 35 Cho nhân cách thứ nhất làm huyệt, bị nhân cách thứ hai liếm huyệt 09/10/2022 Chương 36 Tiểu dâm phụ bị gian phu đâm đến thắt lưng run rẩy XEM 09/10/2022 Chương 37 Dương vật cắm trong huyệt cả đêm, Thiên Thiên dậy sớm chủ động cưỡi XEM 09/10/2022 Chương 38 Tiểu vào trong tiểu huyệt của Thiên Thiên có được không? XEM 09/10/2022 Chương 39 Nước tiểu bắn vào trong cơ thể. XEM 09/10/2022 Chương 40 Thận có hơi suy yếu. 09/10/2022 Chương 41 Anh lớn quá, làm em sướng quá về Úc Phỉ XEM 09/10/2022 Chương 42 Bị ôm lên bồn rửa tay làm và bắn vào trong anh hai x Úc Phỉ XEM 09/10/2022 Chương 43 Dương vật cắm vào rồi mới phát hiện Thiên Thiên tới tháng XEM 09/10/2022 Chương 44 Dỗ chồng XEM 09/10/2022 Chương 45 Chơi ngực sữa của cô, nắm lấy mông cô làm tình 09/10/2022 Chương 46 Đừng ép anh làm em XEM 09/10/2022 Chương 47 Để dương vật của nhân cách thứ hai chịu đựng XEM 09/10/2022 Chương 48 Cưỡi lên mặt anh, cho anh ăn âm vật 09/10/2022 Chương 49 Cố tình để lại dấu vết trên người Thiên Thiên, dùng băng vệ sinh đâm cô lên đỉnh XEM 09/10/2022 Chương 50 Dâm phụ, con điếm, đồ lẳng lơ, em thích nghe cái nào? 09/10/2022 Chương 51 Xuất tinh vào mặt + cho anh mút ngực XEM 09/10/2022 Chương 52 Ý tưởng từ việc xem phim khiêu dâm 09/10/2022 Chương 53 Chơi bịt mắt, liếm hầu kết của chồng XEM 09/10/2022 Chương 54 Bị anh mãnh liệt cắm vào! Bị chồng làm đến hỏng rồi. XEM 09/10/2022 Chương 55 Một tay làm cô, bắn đầy tử cung XEM 09/10/2022 Chương 56 Hẹn gặp mặt. XEM 09/10/2022 Chương 57 Dùng thư thế 69, nuốt toàn bộ tinh dịch anh bắn ra 09/10/2022 Chương 58 Vợ chồng các người thật biết đùa XEM 09/10/2022 Chương 59 Úc Hàn hỏi Thiên Thiên Anh và chồng em rất giống nhau ư 09/10/2022 Chương 60 Nhân cách thứ hai đã biết 09/10/2022 Chương 61 Đêm trước lúc phá trinh XEM 09/10/2022 Chương 62 Phá trinh cho Thiên Thiên 09/10/2022 Chương 63 Trải nghiệm tình dục đầu tiên của Úc Hàn, xuất tinh nhanh hai lần XEM 09/10/2022 Chương 64 Anh chỉ muốn chơi lỗ nhỏ của em 09/10/2022 Chương 65 Tàn nhẫn cắm huyệt cô trong toilet Kí ức tuổi 18 09/10/2022 Chương 66 Mối tình đầu và lời tỏ tình XEM 09/10/2022 Chương 67 Thiên Thiên nhất định sẽ yêu cảm giác làm tình cùng tôi 09/10/2022 Chương 68 Nâng mông muốn được yêu, côn thịt lớn điên cuồng thúc vào huyệt dâm nhỏ. XEM 09/10/2022 Chương 69 Làm từ đằng sau rồi lại làm từ chính diện, nâng chân gác lên vai tàn nhẫn đâm huyệt cô, làm tiểu huyệt cô co rút, miệng tử cung tê dại. XEM 09/10/2022 Chương 70 Muốn làm cô cho đến khi cặp ngực to của cô run lên, sữa tràn ra 09/10/2022 Chương 71 Úc Hàn lần đầu tiên cương cứng từ khi sinh ra đến giờ XEM 09/10/2022 Chương 72 Tất cả chân tướng từ góc nhìn của Úc Hàn 09/10/2022 Chương 73 Tự mình dùng tay bẻ tiểu huyệt, để anh dùng vòi hoa sen cọ rửa XEM 09/10/2022 Chương 74 Dậy sớm ăn dương vật, dùng miệng làm cho anh đến tỉnh. XEM 09/10/2022 Chương 75 Mãnh liệt thâm hầu, bắn nước tiểu trong lỗ nhỏ của cô XEM 09/10/2022 Chương 76 Làm từ sáng đến tối, liếm cô đến mức cao trào 09/10/2022 Chương 77 Úc Hàn hung hăng làm tình với cô như phát điên, bắn và rót tinh rất nhiều lần vào bên trong huyệt của cô XEM 09/10/2022 Chương 78 Sau khi làm tình với cô ba ngày ba đêm 09/10/2022 Chương 79 Anh ấy khiến tớ nghiện làm tình XEM 09/10/2022 Chương 80 Chờ em lớn XEM 09/10/2022 Chương 81 Thông báo trên lưng ngựa XEM 09/10/2022 Chương 82 Cô cũng có tình yêu ngọt ngào như vậy XEM 09/10/2022 Chương 83 Úc Hàn rốt cuộc có được hay không XEM 09/10/2022 Chương 84 Thiên Thiên đề nghị chia tay XEM 09/10/2022 Chương 85 Úc Hàn khóc lóc giữ lại XEM 09/10/2022 Chương 86 Thiên thiên kiên quyết chia tay XEM 09/10/2022 Chương 87 Xe chấn với nhân cách thứ hai 980 09/10/2022 Chương 88 kết thúc hồi tưởng XEM 09/10/2022 Chương 89 Dùng tiểu huyệt ăn dương vật của anh ở trong xe, tưới tinh dịch vào trong + gọi chị, cái gì cũng nghe anh 09/10/2022 Chương 90 Cảm thấy xấu hổ chị em play, mãnh liệt làm tình sau ghế xe bạch bạch bạch 998 09/10/2022 Chương 91 Liếm huyệt cho cô, lại đút vào tiểu huyệt XEM 09/10/2022 Chương 92 Lý do trước đây không chịu làm tình với cô XEM 09/10/2022 Chương 93 Triền miên làm tình cùng nhân cách thứ hai tại khách sạn tình thú, vuốt ve an ủi lần cuối cùng 964 09/10/2022 Chương 94 Nhìn hình ông xã khỏa thân tự an ủi + tiết mục anh hùng cứu mỹ nhân ở sòng bạc người đầu tiên tìm ra rồi XEM 09/10/2022 Chương 95 Ve vãn nơi sòng bạc, lén bóp âm vật của Thiên Thiên XEM 09/10/2022 Chương 96 Đâm vào huyệt của Thiên Thiên trước mặt mọi người. XEM 09/10/2022 Chương 97 Trừ khi lấp đầy tử cung và âm đạo của cô XEM 09/10/2022 Chương 98 Bằng không cô sẽ không tha thứ cho anh XEM 09/10/2022 Chương 99 Liếm dương vật cứng rắn, lại đút vào hoa huyệt. cuối cùng cũng được ăn dương vật của chồng rồi 979 09/10/2022 Chương 100 Bịt miệng cô, mạnh mẽ đâm vào huyệt của cô + âm đạo dính đầy tinh dịch, bị Úc Hàn dùng vải chặn lại. 09/10/2022 Chương 101 Thúc vào hoa huyệt trong phòng tắm, thú nhận thời niên thiếu đã chuốc thuốc mê để cưỡng dâm 989 09/10/2022 Chương 102 Nói ra bí mật + tái diễn chuyện thời thiếu niên, Thiên Thiên kêu Úc Hàn đâm thủng bức màn xử nữ của mình XEM 09/10/2022 Chương 103 Để lỗ nhỏ của cô nhận lấy nước tiểu, bụng bị nước tiểu làm căng phồng 09/10/2022 Chương 104 Cưỡng gian trong lúc ngủ thất bại, dùng tay làm cho anh XEM 09/10/2022 Chương 105 Thề ước ngọt ngào 807 09/10/2022 Chương 106 Kích hôn, hút sữa, tán tỉnh. XEM 09/10/2022 Chương 107 Liếm âm đế của cô + Lời giải thích của Úc Hàn về hai nhân cách của mình XEM 09/10/2022 Chương 108 Hai vợ chồng nhớ lại đêm đầu tiên và đêm tân hôn bên nhau. 844 09/10/2022 Chương 109 Anh ghen với món đồ chơi đó sao, ông xã? 809 09/10/2022 Chương 110 Lý do anh thích cô. 744 09/10/2022 Chương 111 Chuyện thanh mai trúc mã XEM 994 09/10/2022 Chương 112 Bạo khẩu, dùng ngón chân chơi huyệt qua quần lót+ cắn âm đế đến cao trào trong phòng tắm. XEM 09/10/2022 Chương 113 Nhét máy rung vào tiểu huyệt của cô. 749 09/10/2022 Chương 114 Dạy dỗ bằng đồ chơi, bị ông xã cầm dương vật giả chọc huyệt XEM 09/10/2022 Chương 115 Bị ông xã bắn ở bên trong là sướng nhất, bắn nước tiểu trong huyệt cũng rất sướng. XEM 09/10/2022 Chưng 116 Nuốt tinh, dùng cục đá chơi huyệt khẩu, dùng bình rượu vang đỏ cắm vào lỗ 762 09/10/2022 Chương 117 Rót rượu vang đỏ vào huyệt, sau khi cao trào hỗn hợp rượu vang đỏ và dâm thủy phun ra đầy giường. 749 09/10/2022 Chương 118 Đền bù tổn thất cho đêm tân hôn của cô, bị chồng làm đến dục tiên dục tử. XEM 09/10/2022 Chương 119 Ân ái ở khắp nơi trong nhà, trước gương toàn thân, Thiên Thiên bị làm đến tiểu ra ngoài. 780 09/10/2022 Chương 120 Nghỉ ngơi sau khi làm tình XEM 09/10/2022 Chương 121 Muốn lặp lại vụ mê gian thuở thiếu thời cho cô 623 09/10/2022 Chương 122 Cuối cùng cũng cắm vào, đâm đến chỗ sâu nhất! 615 09/10/2022 Chương 123 Lúc còn chưa bị phá thân, tiểu huyệt em đã ăn tinh dịch của anh rồi. Phần một 654 09/10/2022 Chương 124 Mông mở ra, cả hai huyệt đều bị làm đến mức sảng khoái phần hai 690 09/10/2022 Chương 125 Không cho làm thì cưỡng hiếp, lại làm phát nữa trong bồn tắm 639 09/10/2022 Chương 126 Đại kết cục Làm tình dài triền miên 760 09/10/2022 Chương 127 Phiên ngoại đóng vai nhân vật - Thiếu phụ lẳng lơ và thợ sửa máy 1 627 09/10/2022 Chương 128 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa chữa 2 – Bạo làm thiếu phụ xinh đẹp. 545 09/10/2022 Chương 129 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa máy 3 — Tự đưa đến cửa cho người đàn ông đâm vào 498 09/10/2022 Chương 130 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa máy 4 – Bắn vào trong hoa huyệt ở hành lang tối om 456 09/10/2022 Chương 131 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa máy 5 – Khiêng mỹ nhân về nhà làm tình 386 09/10/2022 Chương 132 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa máy 6 — Bắn ra trong tử cong, phun trào liên tục 390 09/10/2022 Chương 133 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa máy 7– Cưỡi lên rồi ăn côn thịt, trong huyệt lại bị rót tinh dịch nóng hổi vào 353 09/10/2022 Chương 134 Thiếu phụ dâm đãng và người thợ sửa máy 8 — Yêu đương vụng trộm thoải mái hơn, kích thích hơn 329 09/10/2022 Chương 135 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa máy 9– Ông xã lại thúc vào sâu hơn nữa đi 320 09/10/2022 Chương 136 Thiếu phụ dâm đãng và thợ sửa máy — Đến đây làm tình với em đi hết 306 09/10/2022 Chương 137 Phiên ngoại cosplay nhân vật —— nữ sinh câu dẫn giáo sư cấm dục 1 398 09/10/2022 Chương 138 Nữ sinh câu dẫn giáo sư cấm dục 2 —— Không có mặc quần lót. 347 09/10/2022 Chương 139 Nữ sinh câu dẫn giáo sư cấm dục 3 —— Khiêu khích anh, làm anh cương cứng. 317 09/10/2022 Chương 140 Nữ sinh câu dẫn giáo sư cấm dục 4 —— Ra sức khẩu giao, cho cô ăn tinh dịch. 338 09/10/2022 Chương 141 Nữ sinh quyến rũ giáo sư cấm dục 5 - Thước tát vào huyệt, dâm thủy bắn tung tóe. 366 09/10/2022 Chương 142 Giáo sư x Nữ sinh 6 - Người đàn ông ghen tuông, trói tay, tấn công, kiểm tra trinh tiết 364 09/10/2022 Chương 143 Giáo sư x Nữ học sinh 7 - Lớp học khỏa thân, nước dâm làm ướt ghế 380 09/10/2022 Chương 144 Giáo sư x Nữ học sinh 8 - Ngậm vú chơi vú, phá trinh non yếu cho nữ sinh 375 09/10/2022 Chương 145 Giáo sư x nữ sinh viên 9 - Làm cô lên đỉnh hai lần, bắn tinh dịch lên núm vú của cô. 362 09/10/2022 Chương 146 Giáo sư x nữ sinh 10 - Bị làm đến thức tỉnh, cưỡng bức vào tử cung 327 09/10/2022 Chương 147 Giáo sư x nữ sinh viên 11 - Bị ấn vào cửa sổ 313 09/10/2022 Chương 148 Giáo sư X nữ sinh - Giáo sư cầu hôn, sau khi trời mưa ướt, lại bị kéo lên xe tàn nhẫn đâm huyệt lẳng lơ 402 09/10/2022

hoa huyệt cao trào liên tục